Indian Highway IV

Après Londres, Oslo, Herning, Indian Highway s’installe 5 mois et demi à Lyon et prend une ampleur nouvelle : 2000 m² d’espaces d’exposition spécialement reconfigurés pour l’occasion, 31 artistes, des oeuvres monumentales inédites, des installations in situ... pour un panorama de l'art contemporain indien.

A l’origine conçue par Julia Peyton-Jones, Hans Ulrich Obrist et Gunnar B. Kvaran pour la Serpentine Gallery (Londres) et Astrup (Oslo), l’exposition, répondant à une nouvelle économie artistique mondiale, sera finalement réinterprétée dans sa diversité par plus de 10 commissaires successifs à partir du projet initial. "Work in progress" permanent dont chacune des incarnations locales aura été différente, Indian Highway n’offrira une image complète qu’à l’issue de la totalité de son itinéraire et de ses multiples interprétations.

Nouveau principe curatorial, le propos répond aux flux, controverses, instances critiques multiples, connaissances ou méconnaissances diverses, prospectives et traditions, subalternes et attitudes postcoloniales. C’est la seule approche désormais possible, en cette modernité tardive, pour appréhender la complexité culturelle et la création dans sa plasticité.

L’exposition conventionnelle générique, thématique et close (quelqu’en soit le thème) est désormais obsolète dès lors qu’elle est, selon la tradition, commise sans partage depuis l’autorité d’un centre ou d’une institution unique, prête "clef en main" à la consommation et à la circulation ready made.

Indian Highway, à l’inverse s’efforce, dans son propos méthodique, de se défaire autant que possible des pensées d’hier qui supposent toujours un "là-bas", d’éviter les exotismes et de superposer les histoires et les circonvolutions interprétatives.

Le titre Indian Highway reflète l’importance que revêtent aujourd’hui les flux migratoires, l’impact des mouvements de pensée et l’importance des liens entre communautés rurales et urbaines. Certaines oeuvres font référence aux "autoroutes de l’information", d’autres expriment l’engagement actuel et les prises de position souvent politiques à l’égard de la société indienne moderne et en pleine mutation, au sein de laquelle émergent le genre, le subalterne, le sectarisme religieux, le clanisme et bien sûr la mondialisation.